Несмотря на то, что Пакистан был создан для индостанцев-мусульман, на первом этапе своего формирования он не был страной для мусульман, а развивался как светская страна с гражданскими правами для всех. Исламизация началась с момента принятия Конституции 1956 года и адаптации Северо-Западных территорий в 70-е, но агрессивная исламизация была навязана Пакистану во времена правления Зия уль Хака и фактическим контролем США за формированием связки религия-политика. В настоящее время Пакистан стремится отойти от данной модели, но это не всегда возможно ввиду функционирования в стране агрессивных исламистских партий и движений, которые, как и сторонники вестернизации получают поддержку в рамках неоколониальной политики коллективного Запада. Самому пакистанскому обществу в настоящий момент свойственны процессы трансформации религии в трех направлениях: вестернизация, арабизация по умеренному типу (средний путь образованной умеренности) и исламизация. Наибольшую активную работу в том числе в соцсетях ведут сторонники последней по разработкам западный спецслужб, которые использовались ранее для создания запрещенных в России Аль Каиды, Талибана, ИГИЛ. С учетом неоднородности исламского пакистанского социума, трансформация и развитие религии идет в них в разных направлениях и с разной скоростью, при этом ввиду ряда факторов – наибольшей трансформации подвержены высокие социальные группы шиитов. Остальные религии страны также находятся в поиске своего пути в рамках пакистанского общества, трансформируя свою религию в разных направлениях. Так христианам из образованных высших социальных слоев наиболее свойственна вестернизация, но с одновременно с централизацией и конвергенцией вокруг религиозных центров с созданием крепких общин. Пакистанские сикхи не создали отдельной общины, и их религия развивается в русле индийского сикхизма. Индуистские общины городского типа развиваются сами в себе (имея мало контактов с индуизмом Индии) или примыкают к международным организациям типа ИСККОН с общим направлением создания четких индуистских канонов, возвращения к фундаментальному индуизму, но с вовлечением западных тенденций. Деревенские, малообразованные группы индуистов и христиан нередко идут по пути синкретизма, сочетая в своих религиозных практиках как традиции своей религии, так и соседних религиозных групп. Таким образом, развитие и трансформация основных религий Пакистана в настоящее время идет достаточно активно, хотя и разнонаправленно.
Although Pakistan was created for Hindustani Muslims, in its first stage of formation it was not a country for Muslims, but developed as a secular country with civil rights for all. Islamization began from the moment of the adoption of the 1956 Constitution and the adaptation of the northwestern territories in the 70s, but aggressive Islamization was imposed on Pakistan during the reign of Ziya Ul Hak and the actual US monitoring of religion-politician. Currently, Pakistan is striving to move away from this model, but this is not always possible due to the functioning of aggressive Islamic parties and movements in the country, which, like supporters of westernization, receive support under the neocolonial policy of the collective West. The Pakistani society itself is currently characterized by processes of religion transformation in three directions: westernization, arabization by moderate type (average path of educated moderation) and Islamization. The greatest active work in social networks is carried out by supporters of the latter in the development of Western intelligence services, which were previously used to create Al Caida, Taliban, ISIS prohibited in Russia. Given the heterogeneity of the Islamic Pakistani society, the transformation and development of religion goes in them in different directions and at different speeds, while in view of a number of factors, high social groups of Shiites are subject to the greatest transformation. The remaining religions of the country are also in search of their path within the framework of Pakistani society, transforming their religion in different directions. So Christians from the educated higher social strata are most characterized by westernization, but with at the same time as the centralization and convergence around religious centers with the creation of strong communities. Pakistani Sikhs did not create a separate community and their religion is developing in the mainstream of Indian Sikhism. Hindu communities of the urban type develop in themselves (having little contacts with India Hinduism) or adjoin international organizations such as ISKCON with a general direction of creating clear Hindu canons, returning to fundamental Hinduism, but with the involvement of Western trends. Rural, poorly educated groups of Hindus and Christians often follow the path of syncretism, combining in their religious practices both the traditions of their religion and neighboring religious groups. Thus, the development and transformation of the main religions of Pakistan is currently quite active, although multidirectional.