В фокусе внимания этой статьи: определение мира, в котором мы живем в процессе перехода от модернити к пост-модернити; выявление характерных черт пост-современного и пост-секулярного; (не) религиозное разнообразие в связи с появлением таких типов (не) религиозной идентичности, как «никакие», «не имеющие религии», «духовные, но не религиозные, новые типы религий, которые оказываются частными примерами, подтверждающими изменения, происходящие в сознании (пост)современного человекам и формирование (не) религиозной идентичности, включающей религию, неверие и духовность. С одной стороны, появляется значительное число «никаких» и неопределенных верующих во многих западных странах, а с другой – происходит рост и религиозная мобилизация новых и старых религий, как в западном мире, так и за его пределами. Несмотря на наличие секуляризации, трудно назвать сегодняшний мир секулярным, учитывая, что одновременно происходят «возвращение религии» (нередко в новом качестве и новых формах) в одних обстоятельствах (ислам по всему миру, христианство на Юге), упадок религии в других (ослабление христианства на Западе, повсеместное изменение, умножение религий и распространение все более экспериментальных, индивидуализированных, духовных ее форм). Религии сегодня наполняются другим содержанием, подразумевающим «новую религиозность», «новые» (обогащенные особой энергией и витальностью) старые религиозные традиции: «новый ислам», «новое христианство», новый индуизм и т.д. И поскольку они обретают новое качество пост-секулярного (независимость, пассионарность, стремление охватить весь мир, когда уже не «религия» приспосабливается к миру, а мир к религии), то и изучать их логичнее в пост-секулярной парадигме, а не в «парадигме секуляризации».
The article focuses on the following problems: definition of the World in the process of transition from modernity to post-modernity; description of the specific traits of post-modern and post-secular; (non)religious diversity with the appearance of such types of (non)religious identity as “nones”, “spiritual, but not religious” and new types of religion. They are the concrete examples of the changes in the consciousness of the (post) modern man and the forming of (non) religious identity, including religion, unbelief, and spirituality. On the one hand, a significant number of “nones” and undefined believers are emerging in many Western countries, and on the other hand, there is the growth and religious mobilization of new and old religions, both in the Western world and beyond. Although secularization exists, it is difficult to call today's world secular, taking into account the simultaneous “return of religion” (often in new qualities and new forms) in some circumstances (Islam throughout the world, Christianity in the South), the decline of religion in others (the weakening of Christianity in the West, the widespread change and multiplication of religions and the spread of increasingly experimental, individualized, spiritual forms of religion). Religions enter into public sphere, there is growth of “fundementalisms” all over the world. Religions today are filling up with different content, implying “new religiousness”, “new” (enriched by specific energy and vitality) old religious traditions: “new Islam”, “new Christianity”, “new Induism”, etc. And since they acquire a new quality of the post-secular (independence, passionarity, aspiration to embrace the whole world, when it is no longer “religion” that adapts to the world, but the world to religion), it is more logical to study them in the post-secular paradigm, not in the "paradigm of secularization".