Прежде чем перейти к обсуждению различных эсхатологических понятий, автор указывает, что можно аргументировать как циклическую, так и линейную концепцию времени. Циклическая концепция времени типична для мифического понимания мира, дальневосточных религий и древнего политеизма. В отличие от монистического и пантеистического понимания мира, монотеистические религии, как и современная наука, поддерживают линейное понимание времени. В рамках научной линейной концепции времени можно представить оптимистическую идею бесконечного прогресса, но также и пессимистическую идею, основанную на втором законе термодинамики, что Вселенная сталкивается со смертью, вызванной охлаждением. Представляя различные варианты мессианских идей в иудаизме, христианстве, исламе, индуизме и буддизме, автор размышляет об эсхатологических представлениях эзотерики, присутствующих в основе синкретического движения нового века. В заключительном разделе своей работы автор противопоставляет христианскую эсхатологию оптимистическому представлению сторонников нового века о грядущем веке Водолея, в котором человечество якобы будет испытывать большой духовный прогресс и, следовательно, мир и согласие. Автор указывает на опасность, с которой сталкивается постмодернистский человек, когда, будучи введенным в заблуждение псевдодуховными переживаниями, он путает ожидаемого Мессию с Антихристом.
Before discussing different eschatological notions, the author indicates that it is possible to argue both cyclical and linear conception of time. Cyclical conception of time is typical of mythic understanding of the world, Far Eastern religions and ancient polytheism. Unlike monistic and pantheistic understanding of the world, monotheistic religions, as well as the modern science, support linear understanding of time. Within scientific linear conception of time, it is possible to represent an optimistic idea of infinite progress, but also a pessimistic idea, based on the second law of thermodynamics, that the universe is facing death caused by cooling. Having presented different versions of messianic ideas in Judaism, Christianity, Islam, Hinduism and Buddhism, the author reflects on eschatological notions of the Esoterics, present in the basis of the syncretistic New Age movement. In the final section of his work the author confronts Christian eschatology with the optimistic notion of the New Age supporters about the forthcoming age of Aquarius, in which the humanity will allegedly experience great spiritual progress and consequently peace and harmony. The author indicates the danger that postmodern man faces when, being misguided by pseudo-spiritual experiences, he confuses the expected Messiah with Antichrist.